СЛАВЯНСКИЕ РУНЫ - ТРИЕДИНСТВО СУЩЕГО
ИСТОРИЯ СЛАВЯНСКИХ РУН
В самом начале X века в Болгарии монахом Храбром были написаны строки, сохранившиеся до наших дней, и вызывающие и поныне множество противоречивых, иногда совершенно противоположных по смыслу, суждений:
«Прежде убо словене не имеху письменъ, ну чрътами и резами чьтеху и гатааху…»
Это – главная основа поиска славянской докириллической письменности. В том, что таковая существовала и существовала не как локальный феномен отдельного города или княжества, сомнений нет. Но к сожалению, каких либо основательных, фундаментальных свидетельств – находок, которые позволили бы изучить такую письменность досконально, и при этом не вызывающих сомнений в их подлинности, нет. За столетия великодержавной идеологии, окрашенной религиозным рвением были уничтожены все фундаментальные свидетельства язычества у славян. А те что, возможно, сохранились, пока что сокрыты…
Не только Храбр писал о письменности славян. Арабские путешественники, оставившие описания своих путешествий по Европе, оставили ряд упоминаний о письменности славян. Массуди, описывая славянский храм, говорит о высеченных на камнях знаках. Ибн Фодлан указывает на существование намогильных надписей на столбах. Ибн Эль Недим говорит прямо о существовании докириллического письма и приводит прорисовку надписи («недимовская надпись»)...
Однако одно из самых интересных свидетельств оставлено хронистом Титмаром. Он описывает славянский храм Ретры, стоящий на землях балтийских славян, венедов. Их земли были раскинуты широко. Ими была основана знаменитая Венеция. С ними связывают нашествие на Рим вандалов (корень «ван» здесь особо примечателен). Так вот, Титмар особо подчёркивает, что на идолах храма были надписи, выполненные особыми, негерманскими рунами!
Сейчас известен ряд памятников славянской культуры (и находок такого рода становится все больше), в которых использованы руны. Руны, названные скандинавскими исследователями скандинавских рун «венедскими рунами» (Veneda Runis), дабы отличать их от германских и скандинавских. Они использовались на территориях расселения славян в Западной Европе, как минимум, ещё в первых веках второго тысячелетия. Нужно отметить (и об этом я буду говорить дальше), что «венедские» руны оказались одним из рядов «младших рун», восходящих к «старшим» рунам. Но эти руны имели ряд таких особенностей, что их выделили в отдельный ряд.
Наиболее яркими и вызывающими споры являются два памятника Вендских Рун. Первый памятник это так называемые Микоржинские камни.
Первые из них, были найдены в 1836 году в Позненской области (Польша). Перевод надписей их до сих пор не однозначен, но руны – венедские. Однако мнение по поводу находки разделились. Западные рунологи признавали её за подлинник. Отечественные признавали за подделку. Та же история с наиболее значимой находкой (или подделкой?) – идолами храма в Ретре.
Упомянутый уже храм Ретры был сожжён в конце X века во время крестового похода на балтов – язычников. И идолы считались утерянными. Дальше разворачивается то ли история, то ли миф.
В 19 веке были обнаружены некие археологические артефакты, позволившие говорить о ряде рун западных славян.
Бронзовые изображения богов лютичей и ритуальные предметы из Ретринского храма были найдены в земле деревни Прильвиц в конце 17 века - начале 18 века, Вот как об этом пишет академик Чудинов, известный российский исследователь славянских рун: «Первым о находках заговорил доктор Гемпель в 1768 году, опубликовав в Альтоне и Ростоке заметки о времени находок, их содержании и рунических надписях в латинской транскрипции. История была такова: почти век назад, где-то в 1690 году в деревне Прильвице Нойстрелицкого округа герцогства Мекленбург пастор Самуил Фридрих Шпонхольц при работах в саду нашел бронзовый котел с множеством предметов языческого ритуала: блюдами, ножами и копьями для жертвоприношений, а также фигурками богов. По законам того времени все найденное в земле Мекленбурга принадлежало великому герцогу Мекленбургскому, и находки надлежало сдать в герцогский замок. Вместо этого Шпонхольц спрятал их у себя, а после его смерти в 1697 году его вдова продала древности златокузнецу Пельке из Нойбранденбурга, который приобрел их в надежде на то, что в бронзе предметов содержатся помимо меди еще серебро и золото. Остатки этих металлов действительно присутствовали там в очень небольшом количестве, но их извлечение из расплава оказалось нерентабельным. Расплавив пару фигурок и не получив из них благородных металлов, Пельке забросил находки. После его смерти клад отошел его зятю, внуку по брату пастора Шпонхольца, носившему фамилию деда. А после смерти внука, жившего в том же Нойбранденбурге, коллекция из 66 предметов отошла его жене и сыну, тоже златокузнецу, Шпонхольцу-младшему. От него о древних сокровищах узнал местный врач Гемпель, который приобрел у вдовы 46 предметов. Остальные 20 предметов приобрел суперинтендант из Нойстрелица Маш». Немец Андреас Готтлиб Маш, подробно описал и заказал гравюры с натуры. В 1771 году в Германии им были изданы обстоятельные материалы на этот счет. Изображения оформлены Машем в виде каталога, каждая статуя или рисунок имеют свой порядковый номер, таковых более шестидесяти. Маш дает план современных ему представлений (или даже раскопок) о месте и устройстве великого храма Радегаста, что в Ретре, легендарном городе лютичей-ретарей. Следует добавить, что фигурки сильно оплавлены (Ретринский Храм Радегаста был стерт с лица земли императором Лотарем в процессе крестового похода против западных славян) и многие изображения испещрены рунами. Две наиболее часто встречающиеся надписи безошибочно идентифицируются как RHETRA и RADEGAST.»